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24.3.14

Romance de las Invasiones Haitianas - Anónimo de 1830

ROMANCE DE LAS
INVASIONES HAITIANAS


     El patético Romance de las invasiones haitianas, anónimo, lamentablemente incompleto, lo conservaba entre viejos papeles, en Santiago de los Caballeros, el distinguido ciudadano don Ulises Franco Bidó. De sus manos pasó a las del fenecido historiador Manuel Ubaldo Gómez Moya, a quien debemos el obsequio del inestimable manuscrito inédito. Aunque escrito hacia 1830, los rasgos de la letra son del siglo anterior, de lo que puede inducirse que el autor era persona de edad, que había presenciado las dramáticas escenas descritas. En la versión que ahora se da a conocer han sido introducidas las correcciones ortográficas indispensables. Es un romance de gran valor histórico. Revela, con sorprendente dramatismo, cómo fueron las espantosas invasiones haitianas. Explica la prudente actitud del pueblo dominicano frente a la invasión de Boyer en 1822, y las circunstancias de fuerza que la hicieron posible. Han sido inútiles las investigaciones relativas a la paternidad del romance. Sea testimonio vivo de las mayores vicisitudes del sufrido pueblo dominicano. (Por primera vez lo publicamos en nuestro libro Del romancero dominicano, Santiago, 1943). (Emilio Rodríguez Demorizi).

                                              
LAS INVASIONES HAITIANAS
                                           
 En mil ochocientos uno
Corrió, a principios de enero,
en Santiago la noticia
de que un poderoso exéricito
de los Colonios de Haití
avanzaba a hacerse dueño
de esta parte ante Española.

Se organizaron corriendo
Varias columnas valientes
que a esperarlo a Mao fueron.
Llegaron pronto hasta Mao
los de Guayubín, huyendo;
que en vano quiso enfrentarse
su capitán a ese exército
de algunos miles de hombres;
y entre todos decidieron
oponerse al enemigo,
y montaron sobre un cerro
un cañón para acosarlo
y hacerle fuego certero.

En esta disposición
hasta las diez estuvieron
del día once del mes
que ya referido dejo.
En esto vieron venir
un exército tan grueso
que de fuerza se aguantaron
a esperarlos en el Puerto:
venía la Infantería
delante con gran estruendo
de cajas, música acorde
y diversos instrumentos;
en lo interior de la tropa
traían con galanteo
seis pabellones hermosos,
y de colores diversos;
detrás venían los dragones
en caballos muy ligeros,
gruesos, fuertes y escogidos
para los grandes empeños.

Más de cuatro mil soldados
dicen muchos que eran ellos,
y los españoles sólo
llegaban a cuatrocientos;
pero habemos de advertir
que de éstos los fusileros
sólo a ciento y tres llegaban,
los demás eran lanceros.
Mas es cierto que tenían
un cañoncito pequeño
de a cuatro, y ellos venían
de Artillería sin pertrechos:
llegaron tan inmediato
que pudo hacérseles fuego
con una chica pistola
si lo mandase el Gobierno.
Mas se pararon allí
Y divisan al momento
la caballería española
que estaba detrás del cerro:
al punto echáronle manga
para irles al encuentro;
lo que viendo el Capitán
(hombre de crecido aliento)
Don Cayetano Rosón,
picó el caballo resuelto
para salir a encontrarlos;
sus soldados le siguieron,
pero fue tal su osadía,
que sin orden ni concierto
comenzó a hacer fuego al punto
sin esperar, ni dar tiempo
que formasen en batalla
sus soldados, porque el fuego
con siete hombres lo empezó,
pero se le acabó presto
porque a pocas embestidas,
cuando lo esperaba menos
vino una furiosa bala
que le dentró por el pecho;
pasándole a la otra parte,
cayendo difunto al suelo:
a Dios le pido que tenga
gozando su Santo Reyno.

Murieron algunos más,
pero los vivos se vieron
tan sobornados, que apenas
si contrarrestar puedieron
la furia del enemigo
y los contrarios esfuerzos.
Lo que viendo el comandante,
que estaba encima del Cerro,
hizo al punto disparar
el cañón y armas a un tiempo,
haciendo un terrible estrago,
en el contrario; más luego,
viendo que le iban cercando
y serían perdidos presto,
mandó que se retirasen
a reunirse a su Pueblo,
para defender en él,
hasta rendir el aliento,
sus casas y propiedades:
mas luego que confirmaron
sobre la fuerza contraria,
desde luego conocieron
ser en vano resistirse,
y determinaron presto
hacer Capitulación,
y entregarles al momento
dicha Plaza con las armas,
municiones y pertrechos.

Cuando a la noche llegaron
los retirados y oyeron
que se había capitulado,
fue grande su sentimiento.
Doblemente acrecentó
su pena y su desconsuelo
ver todo el pueblo vacío,
con tan funesto silencio,
tan tenebrosas las calles,
las casas sin luz adentro,
por que la gente asombrada
sin saber bien del suceso
se había retirado al campo
hasta enterarse de cierto
de aquesta tragedia el fin;
mas luego que conocieron
que en buena amistad venían,
a sus casas se volvieron.

El día trece dentraron
los colonios a este Pueblo,
y también se apoderaron
en aqueste mismo tiempo
sin un tiro de fusil
del fortalecido Puerto
Ciudad de Santo Domingo,
sus órdenes repartiendo
a los pueblos interiores
de este Arzobispado excelso.
Trece meses gobernaron
La Parte Española siendo
el Gobierno principal
El Emperador perverso
Cristóbal tiranizando
a sus mismos compañeros.

Mas en el año de dos
a principios de Febrero,
vinieron sobre esta isla
veinte mil hombres guerreros
de la Francia, y mas ciudades
y tomándose los puertos
más flacos, fueron grangeándose
poco a poco sus terrenos,
hasta hacerlos retirar
a los más remotos pueblos
de las Colonias y Sierras:
pero quiso luego el cielo
que los blancos se morían,
y fueron acaeciendo,
volviendo a supiditar
los Colonios sobre ellos,
hasta llegar a tomar
segunda vez sus terrenos
hasta el río Dajabón,
donde en esta parte hicieron
los blancos sus fortalezas,
y un tiempo permanecieron
sufriendo crueles asaltos
mas luego fallos se vieron,
que fue fuerza retirase
con bastante detrimento
a la Parte ante Española,
siendo el principal Gobierno
el valeroso Ferrán,
toda la fuerza poniendo
en la famosa ciudad
de Santo Domingo y Puerto;
(donde repartía sus órdenes
a los interiores Pueblos)
y más Puertos y lugares
de este Arzobispado bello.

Mas en el año de cinco
el Emperador soberbio
Cristóbal, ha prevenido
Fuertes armadas a un tiempo;
por la vuelta del Sur una,
y la otra por tierra dentro,
con intento de tomar
a Santo Domingo presto,
con disposición y orden
que no hallando impedimento
ni estorbo para pasar
en los caminos y Pueblos,
a nadie le hiciesen daño,
siguiendo a su desempeño.
Mas el General Serapio
que a la sazón en el Pueblo
de Santiago gobernaba,
como hombre poco diestro
e instruído en lo militar,
se determinó resuelto
a no dejarlos pasar.

¡Nunca tal hubiera hecho,
pues nos resultó tal ruina,
desastres y sacrilegios!
Previno la resistencia
fortaleciendo los Puertos,
preparó la Artillería,
municiones y pertrechos
para el funesto combate
que esperaba por momentos.
Pero hizo el desatino
que aquellos hombres más diestros
en la disciplina de armas
los esparció en cuatro Puestos;
doscientos al Barrancón,
en la Emboscada trescientos,
doscientos Hato del Yaque,
y en la Herradura ciento,
sabiendo de positivo
que todo el contrario esfuerzo
venía por Hato del Yaque,
como aconteció en efecto.

Lunes de Carnestolendas
a mediados de Febrero
a las seis de la mañana
a este Fuerte vista dieron:
y aunque el General Tabares
le persuadió con esmero
al General Español
que no mandase a hacer fuego,
que la fuerza que venía
excedía al número nuestro,
que tuviese por seguro,
por muy evidente y cierto
que la orden que traía,
(no teniendo mal encuentro)
era pasar de seguido,
proveyéndose en el Pueblo
de todo lo necesario.
Mas él respondió diciendo:
¡me tengo que defender
con los poquitos que tengo!
y al punto hizo disparar,
al son de los instrumentos,
la pieza de artillería
muy grande destrozo haciendo;
también la fusilería
y demás armas de fuego
tal incendio despedían,
que oscuro de puso el cielo;
los montes se estremecían
al oír tan grande estruendo;
pero por nuestra desgracia
se cayó el cañón al suelo,
y aunque de ellos morían muchos,
avanzando se vinieron;
en la pasada del Río
grande pérdida tuvieron:
mas al fin siempre avanzando
bajo el fuego se vinieron.
Así que el fuerte tomaron,
con ligereza siguieron
derecho para Santiago
con orgullo, en seguimiento
del General y su Escolta,
que iban siempre haciendo fuego
en retirada, y al fin
tan precisados se vieron
que fue forzoso apearse,
y defenderse en el suelo;
pero a pocas embestidas
el General cayó muerto:
hiciéronle mil pedazos
aún palpitante su cuerpo,
cortáronle la cabeza,
llevándola por trofeo,
fijada en la bayoneta
a Santiago. ¡Triste Pueblo!
Donde le daremos fin,
y concluída dejaremos
aquesta Segunda Parte,
que en la Tercera prometo
ablandar los corazones,
aunque fuesen de bronce hechos.


TERCERA PARTE:
Pues en la Segunda Parte
amado Lector atento
dejo dicho como entraron
a mediados de Febrero
los Colonios a Santiago:
y como leones sangrientos
rabiosos con el estrago
que aquel día le habían hecho,
era sin comparación
su furor, rabia y despecho;
y más cuando se encontraron
con los inválidos viejos,
inútiles que quedaron
para resguardar el Pueblo
que también se resistían.
Entraron a sangre y fuego
con todo lo que encontraban,
no perdonando a este tiempo
ni aún las mujeres y niños,
ni a los ancianos y enfernos.
Por las calles, por las Plazas,
dentro de las casas y Templos,
en todas partes se veían
amontonados los muertos.
Luego a doce Magistrados,
junto con el carcelero,
los colgaron afrentados
para mayor vilipendio
al Público en las Columnas
del Vivaque, allí murieron.
Pero lo que más asombra
y aturde el entendimiento,
que no sé cómo lo diga,
¡sólo de pensarlo tiemblo!
que a los pobres sacerdotes
aleves reconvinieron
que para escapar las vidas
habían de dar sin remedio
cierta cantidad de plata,
y a todos guardia pusieron.
Después que el perdón echaron,
mandaron con grande imperio
a los pocos que quedaron
vivos, temblando de miedo,
que a la Sabana arrojaron
tanta multitud de muertos:
lo cual pusieron por obra
sin dilación al momento,
y a muchos los arrastraron
con cordeles por el suelo,
y hasta que vino la noche
este exercicio tuvieron.

Déjolos en este estado,
y prosigo refiriendo
la partida para arriba
de este Exército tremendo,
que los Pueblos y lugares
todos se le iban rindiendo,
Al fin, a Santo Domingo
llegaron en breve tiempo,
donde el General Ferrán
se resistió con esfuerzo
a no entregar la Ciudad
por lo cual sitio pusieron.
Veinte y dos días cabales
los tuvieron en el cerco
ya con ardides sutiles,
ya con asaltos soberbios,
ya con cautelas y engaños
para ver si entraban dentro.
En uno de aquestos días
dentro la ciudad salieron
una escolta de soldados.
y Don Juan Barón con ellos
Caballero Principal,
de gran valor y aliento,
que los Capitaneaba
con lindo acuerdo y concierto:
para ver si a fuerza de armas,
de pólvora, plomo y fuego
se retiraban de allí,
y aunque algún daño le hicieron
no pudieron conseguir
para entonces sus intentos,
pues a pocas embestidas
algunos quedaron muertos,
saliendo el Barón herido
que después murió muy presto.
Al fin se determinaron
a levantar dicho cerco:
y viendo no habían podido
el salir con sus intentos,
creció de tal calidad
la rabia y furor en ellos,
que de la jurisdicción
de Bayanguana emprendieron
sus crueldades y maldades
arrasando y dando fuego
a los Pueblos y lugares,
executando protervos
innumerables audacias,
trayéndose al mismo tiempo
la gente y los animales,
y todo cuanto pudieron
acarrear llevan consigo:
pero lo que causa en esto
mayor sentimiento es
el saber por fixo y cierto
que a los que se fatigaban
le daban la muerte luego.

Así que habiendo pasado
de La Vega, se partieron
en dos escoltas, la una
para Santiago derecho,
y la otra para Moca;
donde llegando al momento
que el pueblo hallaron vacío
el perdón establecieron
que salieran los vecinos
a sus casas sin recelo,
que ya estaban perdonados
y libres de todo riesgo;
y muchos en la confianza
dentro del Pueblo se metieron,
y al otro día de mañana
mandaron tocar deguello,
y a todos le dieron muerte
sin escapar de este aprieto
ni aún las mujeres y niños,
los inválidos y enfermos,
que hasta en el Templo mismo
quitaron sus vidas fieros,
y saliéndose de allí
cenizas lo convirtieron.

Cuando a Santiago llegaron:
¡Oh que dolor! ¡Que tormento!
¡Que tristeza! ¡Que congoja!
¡Que pena y que sentimiento!
que no sé como esplicarar
tan enormes sacrilegios!

Dadme, Dios mío, valor
para decir con acierto,
que a los pobres sacerdotes
segunda vez requirieron
para que presto entregasen
la gran suma de dinero
que anterior le habían pedido,
como arriba dicho dejo.
Mas como no lo tuviesen,
Joya, ni alhaja de plata
que equivaliese al valor,
el Gobernador soberbio
le mandó quitar las vidas,
y para su cumplimiento
ordenó que lo sacasen
como a inocentes Corderos
de casa del Señor Cura,
y a él también junto con ellos
prisioneros como estaban
a la Plaza los trajeron:
a cuatro Santos Ministros,
dos Monigotes Profesos
a crueles bayonetazos
les dieron la muerte fieros.
Cómo se eclipsa el Sol,
y se estremecen los cielos,
la tierra tiembla de espanto
al ver tales Sacrilegios?
¡Oh Santo Dios que sufrís
tan execrable despecho,
mirad con benignidad,
y rostro afable y sereno
a todos los pecadores,
y sentad en vuestro Reyno
las almas de tantos Fieles
que en estas guerras han muerto!

Habiendo ya executado
sus depravados intentos,
hicieron un hoyo largo
dentro de aquel Cementerio,
y juntos los sepultaron.
Lloremos , todos lloremos
tan lamentable desastre
en tan insignes sujetos.
Después de haber concluido
tan terrible atrevimiento,
dieron fuego a la ciudad,
y a las Colonias partieron,
llevando al Señor Vicario,
y a su familia con ellos
a un Frayle de la Merced,
tesoro, abastecimiento,
gran multitud de personas
de uno y de otro sexo,
muchedumbre de animales
y mil cosas que no cuento.
Los que consigo llevaban
los llevaban prisioneros,
o presos y atropellados
y de mil angustias llenos.
¡Cuántos murieron de hambre,
cuántos de sed perecieron,
cuántos pasando los ríos
se ahogaron sin remedio!
Al fin llegaron allá,
en donde siempre muriendo,
pocos con vida quedaron
bajo del yugo soberbio
e infame cautividad.

En este estado estuvieron
por tres años y seis meses,
hasta que permitió el Cielo
que consiguiesen permiso,
motivado a que viniendo
sobre los Franceses blancos
(que yacían de Gobierno
de la parte ante española)
un Exército muy grueso
de la Isla de Puerto Rico
gobernado con acierto
por Don Juan Sánchez Ramírez
digno de tan noble empleo.
Desembarcóse en Higuey
y de allí repartió presto
aviso a los Comandantes
de los españoles Pueblos
del intento que traía,
y como venía resuelto
trayendo orden Superior
de entregarse de aquel Puerto
noble de Santo Domingo;
y lo aprobaron por bueno.
También noticia le dio
al esforzado Gobierno
de las Colonias, que al punto
le ha ofrecido para esto
ayudarle en lo posible
con sus tropas y pertrechos
y todo lo necesario
para salir de este empeño.
Por consiguiente a Ferrán
Le ha mandado un Parlamento
Dándole a entender lo mismo,
y que supiese por cierto
de cómo enviado venía
del Católico y excelso
Fernando Séptimo Rey
a entregarse de aquel Puerto
y demás Parte Española,
sin haber duda en aquesto.

De esto se reyó Ferrán
Haciendo burla y desprecio,
imputándole por tonto,
por sublevado y por necio.
Previno ochocientos hombres
de los más fuertes y diestros
en militar disciplina,
y con apercibimiento
de muchos lazos y sogas
para amarrados traerlos.
Salió de dicha Ciudad
con notable lucimiento
gobernando su Escuadrón,
el año mil y ochocientos,
y ocho, a fines de Octubre
esta partida emprendieron.

Buscando van sus contrarios
por el camino del Seibo.
Ellos tuvieron noticia
y se retiraron luego
algún poco más arriba,
hasta llegar al estrecho,
lugar bien acomodado
para lograr sus intentos,
nombrado Palo Hincado,
donde aguardando estuvieron
algunos pocos días
sus prevenciones haciendo.
Legó por fin aquel día
que fue fatal y postrero
para los franceses blancos
como se verá muy presto.
Pues luego que se acercaron,
Mandó el Español Gobierno
hacer sólo una descarga
y echar mano a los aceros,
sables, lanza y armas tales,
y a acometer con denuedo
a los Franceses que al punto
muy desbaratados fueron,
y huyendo desordenados,
los españoles siguieron
detrás de ellos con furor
gran carnicería haciendo.
Y Ferrán que aquesto vido
Procuró escapar huyendo
en un brioso caballo
para la ciudad ligero.
Mas poco le aprovechó,
Porque le alcanzaron presto,
Y él, mirándose perdido,
la muerte se dio violento:
pues con sus mismas pistolas
se metió dentro del cuerpo
dos onzas de voraz plomo,
cayendo difunto al suelo,
solamente escapó uno
para contar el suceso,
que arrasando por el monte
apareció el día tercero.
Mas de ochocientos Franceses
en este ataque murieron,
y de españoles sólo hubo
diez entre heridos y muertos.
Recogieron los despojos,
Y con júbilo y contento,
a Dios y a su Santa Madre
las debidas gracias dieron.
De esta tragedia quedaron
con grande pavor y miedo
el resto que había quedado
a la ciudad guarneciendo.
Aquí pido al Auditorio
un poco de sufrimiento,
concluyendo aquesta Parte,
que en la siguiente ofrezco
proseguir aquesta Historia
si me favorece al Cielo.


CUARTA PARTE:
Carísimo lector mío,
pues en la Parte Tercera
te ofrecí de proseguir
aquesta Historia moderna,
quiero cumplir mi palabra,
y darte gusto por ella.
Y así, para continuar,
digo: que ya en la Tercera
quedamos en que mataron
en muy airosa refriega
los valientes Españoles
a la porción de más fuerza
de los Franceses, y así
cuando esta noticia adversa
tuvieron los que quedaron
de guarnición y reserva
en aquel Puerto lucido,
grande sobresalto y pena
en sus pechos sobrevino,
mayormente por la acerba
muerte de su General,
a quien amaban de veras;
igualmente las familias
Españolas, que en aquella
famosa ciudad vivían,,
el sentimiento y tristeza
en todos fue indecible
y gravísimo, que deja
sus corazones partidos
en grado sobremanera.
Y más cuando verificaron
que los contrarios se acercan
a querer tomar la plaza,
y a su vista se presentan
a impedirles las salidas
y las entradas por Tierra.
De los Pueblos interiores
domiciliados regresan
junto con los advenidos
mas de dos mil y cinquenta
hombres de armas reunidos,
que por la Tierra le cercan,
impidiéndole dentrar
ni salir a las haciendas
a buscar la provisión
que a la vida humana alienta.
Luego el Inglés por el Mar
También sus flotas presenta
dando favor a la España,
estorbando con destreza
no dentre ni salga Barco
que para su favor sea,
hasta que sean obligados
del hambre y de la miseria
a rendirse, aunque forzados,
pues siendo de otra manera
es casi como imposible
rendir tales fortalezas.

Vamos a lo más preciso,
y más principal de aquesta
Historia; por tanto digo:
que el Exercito se acerca
y pone sitio a la Plaza,
y muy pronto el hambre reina
entre los pobres vecinos
sin que en la ciudad hubiera
ratones, perros y gatos,
borricos, caballos yeguas
que no supiesen a liebres,
y que adentro no valieran;
la asadura de caballo
se vendía por cosa cierta
en cuatro pesos cabales,
como también la botella
de miel de abejas costaba
un peso por evidencia:
arregulen cual serían
las cosas que más se aprecian:
y con todo no querían
rendirse, sólo en su tema
cada día pertinaces.
Por lo cual Don Juan intenta
el bombardear la ciudad
(aunque con dolor y pena
de su corazón piadoso)
para ver si con aquesta
industria puede rendirlos.
Para cuyo fin comienza
en el principio de Julio
a arrojar bombas funestas,
causando muy grande estrago
en las casa e Iglesias,
y alguna gente moría
con las activas centellas
que al estallar disparaban
como encendidas saetas.
Viéndose tan oprimidos,
y angustiados de manera
por todas partes cercados
de mortales contingencias,
determinaron rendirse
con la condición expresa
que les dejasen llevar
donde avecinarse fueran
las armas y los caudales.
Y Don Juan al punto acepta
este partido, y así
los Españoles se entregan
de esta Ciudad, pues dentraron
sin ninguna resistencia
a veinte y cinco de Julio,
del año nueve por cuenta.
Los Franceses se embarcaron
y se fueron a otra tierra,
quedando los Españoles
pacíficos, sin molestia,
aclamando al Rey Fernando
Séptimo, que paz perpetua
le tenga Dios, y le guarde
de traiciones y cautelas.

Hasta el año diez y seis
debajo de la bandera
estuvieron de la España:
mas entonces se presenta
diferente Pabellón,
que Constitucional era.
Después el año veinte y uno
otra nueva ley se acerca
que llamaban Colombiana
y se asomaba a sus puertas
que estaba ya al admitirse,
pero parece que era
para más desolación
de esta codiciada Tierra.

Mas cuando no se esperaba
el Jefe, que ahora gobierna
toda esta Isla de Haití,
provino Armada de fuerza
conquistando a los Colonios
para que a su banda venga,
desertando de su Rey
Cristóbal con su violencia
los tiraniza y oprime,
y muchos de ellos se alegran
porque estaban mal contentos,
y forzados de manera
que la muerte le deseaban,
por donde encontraron brecha
para salir de tal yugo,
y servidumbre tan fiera:
aunque fue forzoso hacerla,
y secreta precaución,
como es preciso en la guerra.
y como por el muy alto
no hay muro ni fortaleza
que a su voluntad se oponga,
cuando quiso su Clemencia
se acabase este Tirano,
dispuso su bondad inmensa
trazando todas las cosas
con Sabiduría Eterna.
Y así, sin él saber cómo
ni cuándo, se le presenta
a su Palacio una Armada
tan terrible como gruesa
y le cercan y amenazan,
y él cubierto de soberbia
viendo que lo habían dejado
sólo en la mayor estrema,
y que escapar no podía
de ser muerto  a la fiereza
y manos de sus contrarios,
con sus dos pistolas mesmas
quitóse el propio la vida,
y se libertó de aquella
infamia en que podía verse
sin con vida le prendieran.

Mirando tal maravilla
el Exército se alegra;
rebosando de contentos
las aclamaciones mezclan
con alegría diciendo:
Viva, viva en paz perpetua
el presidente Boyer
que nos sacó de tal pena,
y muera, muera Cristóbal,
para siempre, muera, muera!
Al instante aquellas tropas
se acogen a las banderas
del Presidente Boyer,
y grandes fiestas celebran.
Recogiendo los despojos
de las copiosas riquezas
que aqueste Imperio tenía,
los tesoros y grandezas
en pocas partes se han visto
otras que mayores sean.
Dando las debidas gracias
a Dios y a su Madre bella
de haber tenido la dicha
de concluir esta empresa
sin un tiro de fusil,
cosa que no se creyera...



(Nota: Aunque E. Rodríguez Demorizi acota que el texto "explica la prudente actitud del pueblo dominicano frente a la invasión de Boyer en 1822, y las circunstancias de fuerza que la hicieron posible", los historiadores dominicanos deben comentar la publicación de este Romance, pues, como se nota al final, su autor –y quizás otros criollos de la época- estuvo de acuerdo y justifica la ocupación de Boyer en 1822. Además, como también comenta E. Rodríguez Demorizi, el documento no se conservó completo, por lo que no sabemos con qué valoraciones continúa. – P.S.R.)

Digitación cortesía de Pedro Samuel Rodríguez R., 4/07/2005, para Orbe Quince:  www.orbe15.blogspot.com

11.11.13

Dominican Republic: Country hybridization model ethnic



By Pedro Samuel Rodríguez R.

Part I


What is the importance of the ethnic issue of miscegenation in the Dominican Republic? We understand that its importance lies, among other things, that it is difficult to understand the economic and social inequality of this society, but through the phenomenon originated from the 'encounter and cross-breeds' occurred since the beginning of the formation of this people. From the very origins of the Dominican people, belonging to a particular ethnic group linked to a particular economic and social position. The result of the processes initiated in this area for five centuries from the biological fusion of Spanish colonizers, indigenous and imported African slaves , found that as a society have been making and what we are today. From our past, then, could not be excluded for relations of 'discoverers' Spanish arrived here from the late fifteenth century and those Africans brought here from the early sixteenth century and may still be excluded from the relatively brief contact with those 'disappeared' natives. It is obvious that in Dominican society has existed and still exists a close relationship between ethnicity and economic inequality. Consideration of issues such as ethnic hybridity must then raise a particular interest in this town mostly mixed.

You may need to remember: the Africans came here as settlers nor any authority, nor had it the natives. If the majority share of the Dominican population today is a product of the merger of those ethnic groups and their contrasting differences, it is understandable that to understand the present Dominican would be considering such relations of origin as managers of our current realities. Probably, however, because of our early and intense ethnic hybridization where Iberian participated in almost permanent state of economic ruin, the phenomenon of 'race meeting "has been here less connection with the generation of a manifest racial discrimination, because rather, this phenomenon explains realize and respect of our inequalities. In principle, the Spanish colonizers would have the purpose of establishing a future economic relations of massive exploitation of slave arm, but were later modified for such purposes, among other things, to the poverty of the settlers themselves were unable to cover the expenses involved in the additional purchase of African slaves by the continued refusal of the crown to provide the financing for and by intense mixing that was slowing the number of slaves, since in general, all mestizo or mulatto son of Spanish was considered born with the status of a free person.

The mixture was not only diminishing the contrast matching of ethnic origin found here. This process of relaxation via mixing in poverty was forming the substrate of our inequalities. Therefore, our socio-economic inequalities, past and present not-necessarily-originated in the ruthless exploitation and permanent mass of slaves by a small group of wealthy and inhuman masters, as it was in other colonial societies of the time . Consequently, the widespread poverty hybridization saved the worst consequences of Dominican society. We therefore reiterate the importance of the topic. Probably these aspects concerning ethnic hybridization, the encounter and fusion of races, arouse little interest in companies whose historical tradition of racial mixing is irrelevant as is the case, for example, the Japanese society today (98.5% Japanese without racial mixture, 1.5% other), the Armenian society (97.9% Armenians without mixture, 2.1% other), of Haitian society (95% black with no mixing, 5% mulatto and white) or Jamaica (90.9% Black unmixed, mixed 7.3%, 1.3% white) (1). If these percentage data are correct, then it is unlikely that consideration of mixing can explain the economic and social reality of these people mentioned here. In the Dominican scenario, however, the reverse occurs. In general, here, beyond the basic racial aesthetic view to the physical characteristics of a particular individual, ethnicity has played and continues to play its economic and social position. Thus, we reiterate, the importance of ethnic and racial mixing in the Dominican nation.




Ethnic composition of the Dominican people:

book a year Let 2009 (2):

Mixed (mixed) --- 73%

White-------------- 16%

Black ------------- 11%
                         ---------

…………………100%

Converting these percentages into numbers of people from the total current population of the Dominican Republic, we get the following figures:

current population of the Dominican Republic = 9,650,054 people (July 2009)

73% = 7, 044.539 hab. (mixed)

16% = 1, 544.008 white

11% = 1, 061.505 blacks
----------------------------
100% = 9, 650.054 hab.

The proportion of the composition appears to have remained unchanged for centuries sensitive. She is the product originated in the intense mixing process started from the sixteenth century whose ethnic and cultural elements have been melting and re-melted in a crucible of race matching in our territory. For these reasons, an elemental analysis of Dominican history teaches us that the majority proportion of these people (73%) is a dynamic human resulting, particular and relatively new. Now, to talk about ethnic hybridization we must exclude human groups unmixed racial and refer exclusively to the social conglomerate mixed.

In this regard, to study this cluster could do starting the majority mixed primarily answering the following question: majority of the ethnically mixed population (73%) which is the composition and proportion of its mix?

In order to obtain answers to this question and aware of the lack of studies carried out in accordance with modern methods of DNA analysis, we note the findings of research conducted by the Dominican doctor Dr. Jose de Jesus Alvarez Perello, who presented to the VI Dominican Medical Congress, a job which was later published in June 1951 in English, in the NS Vol. 9, No. 2, American journal American Journal of Phisical Antropology. His thesis entitled "Race Mixture in Santo Domingo and the blood factor '(3) deals with the relationship of blood type referenced to the ethnic components in the mixed population Dominican throwing this study the following general results:

17% - Indian native

43% - Negroid

40% - White
-------
100%



Dr. Alvarez Perelló, Appendix of his thesis, divided into two main phases of the Dominican people training, which lists and explains as follows: 1st. Phase: During the Conquest and the first phase of colonization, there was, as stated by Rosenblat (Angel Rosenblat, "The Indigenous and the Mestizaje in Latin ', June, 1954/psr) that' while the Indians are going extinct , mestizos soon constituted an important part of the population. " We could say that during this period the population of Santo Domingo was formed mainly by mestizos and Spanish white. Given the rapid extinction of the Indian labor was the second phase. 2nd. Phase: This begins with the importation of African slaves, who no doubt had mixed to white European populations and people of mixed native mulatto trihíbrido creating this for me I refer, then came the gradual absorption of pure black and white and mestizo to produce, as Rosenblatt says, 'in Cuba, Santo Domingo and Puerto Rico the prevalence of white and mulatto. " In Santo Domingo have been other causes have increased the mulattoes, but always based on the absorption of black. "




Persistence of the indigenous component.

In further dimensions to his thesis, Dr. Alvarez Perelló adds: "Some will find it impossible to persist through many generations the influence of a vanished race, but if we reflect on Weismann's theory, see , says De la Loma in his work of Genetics, 'all organisms that are born are destined to die, but there is a material portion of the body that follows it, and instead of falling apart with the death of the individual who formed serves as a starting point for the formation of a new being. There is thus a race of living matter that does not die, but as a stream of life passed down from generation to generation: The race has been called to distinguish germ lineage of the race condemned to die with the individual, known with the name of somatic lineage. " Dr. Alvarez Perelló asserts that "the germ lineage of the Indian race has not died, has passed through generations to manifest itself in some nuclei of the country."

"These concepts expressed by me in the previous paragraph, in my view, says Dr. Alvarez Perelló," are a confirmation of the excellent work of notable historical researcher Prof. Frank Moya Pons entitled "The Spanish in the sixteenth century, 1493 - 1520 '. Although in this work the author does not specifically address the issue of miscegenation, however, there are data that historically tend to justify the thesis that I support in this work. In fact, Chapter Relations, 1514 Repartimiento quantification, pg. 336, found that 'of the 551 Indians who were Spanish in that division were 141 married women and 62 married Castilla Indian, leaving a surplus of 189 unmarried'. If we aggregate the data provided by Rosenblat in his work cited above, p. 20., Vol II: "But in the history of mestizaje was without doubt the most important union took place outside marriage. chroniclers and missionaries often provided a grim picture of the relations between the conqueror and Indian women: rape, robbery, sale and exchange of women, concubinage and the harem system, etc ... Indian service were both concubines'. As cited by Rosenblat, "The royal decree authorizing intermarriage is January 14, 1514. It was a de facto general. A Memorial sent from the Spanish by 1516, accused the Secretary Lope de Conchillos to take home eight or ten girls in public concubines'. "




Spanish and Africans in Santo Domingo in the sixteenth century:


To complete the outline of the racial mix of the Dominican people majority we must incorporate the remaining two ethnic components: the Iberian (Spanish) and the African. Could be considered that globalization began in the island Santo Domingo in the sixteenth century, and further, that in this contact area single-island U.S. territory in history in the fifteenth century, originated the process of westernization of European and African cultures. Additionally, it is worth considering here that we begin the process of ethnic and cultural hybridity in the New World which only later were irradiated to other American territories. With the incorporation of African ethnic groups from the early decades of the sixteenth century begins in Hispaniola a multicultural process involving the participation of three continents. Hybridisation processes occurring in our territory had, however, the particular condition verified by intense fusion of three races, two of which-the African and Spanish, were emerging as predominant in the quantitative aspect, while the strong showing of the influence of these two cultural vectors was and has been instrumental in the future of the Dominican nation.

It would not be idle to reiterate: the set of "typical" in an individual etnotipo Dominican mixing is not necessarily a product of external cultural intervention, as in the processes of transculturation and acculturation, but direct result of intense ethnic mergers , as noted in the previous paragraph.

The Dominican historian Carlos Larrazabal Blanco (1894-1989), draw the scene of such social phenomena occurring in our territory, specifically between human groups arrived on the island (white and black, Spanish and African) . Larrazabal said that: "From the beginning, white women have children in black, very general phenomenon, sometimes without establishing another link to the carnal, other established stable cohabitation. The children born of such unions are mulatto or brown. Whites also joined mulatto women, or mulatto to white women. Sometimes these relationships are covered by the church to celebrate marriages correct blurred. The mixtures were happening between whites and mulattos, mulattoes one another, blacks and mulattos, and even Blacks and Indians, so that soon there in Santo Domingo a true racial melting "(4).

Larrazabal provides additional details regarding the origin and as to the future consequences of the processes of early crossbreeding in Santo Domingo from the sixteenth century: "From the earliest days of slavery, the great lords of the colony, the main authorities The rich owners of herds and their children are free with the black. So did the priests themselves, and often. Many slaves, then, born of blood ties with the masters. This, ultimately, it is assumed in many qualms of conscience, brought as a consequence the abundance of manumission which certainly helped to smooth relations black and white body (...) The Spanish colony of Santo Domingo was not setting but livestock. Hence the difference in slave regimes between the French colony of western and eastern Spanish colony. Haiti, mainly agricultural, slave arm was indispensable for its development. Santo Domingo, given to livestock that it was not indispensable factor. The herds were usually entrusted to slaves or former slaves who lived a life quite bearable. Also slavery was also developed in the cities, home services, and nothing better than live calmed home of masters and slaves. Santo Domingo was a poor colony, Haiti was a rich colony "(5).

Larrazabal Blanco reports on the various designations used to identify these mixtures racial epithet from the mulatto, whose name corresponded to the product mix between white and black. Larrazabal said that: "The children of mulatto and white llamáronse 'tercerones', those of these and white, 'quadroon', mestizo understood every individual child 'quadroon'. But met other designations. So they called ‘grifos’ the children of blacks and mulattos, especially if they had black skin. The children of black and Indian they called 'Alcatraz'. We have documentary proof, if somewhat belated, of the latter kind of union with the marriage of a man named Pedro Manuel Ortiz, free black, born in Guinea and Luisa Ortiz, 'Float natural Indian users "who was born a son who was baptized in the city of Santo Domingo on 25 April 1761 (6). Larrazabal Blanco concluded by stating that: "By the force of blood, then, blacks are linked to the Dominican family, for the nexus of work and Christianity is linked to society through the loop of their ideas of freedom is linked to the country's history "(7).




Position and value of the Dominican population majority ethnically mixed hybrid Dominican:


The human type-product of the white ethnic fusion, Indian and black, "can be and is richer than the European, Indian and African origin was given, as , that lacked the native European telluric force of black and indigenous, and black and native Indian lacked embryonic germ Western European civilization. The Dominican Human type hybrid is, therefore, the depositary and synthesis of the diversity of values that it has converged. This tri-ethnic mix would be the natural versatile illustrated, the hybrid biographical exceptional conditions which have been in line with the trend humanity that points to the planetarization of diversity. This individual may only would lack a clear awareness of their potential, understanding the historical processes that gave rise, and the myths and shed limiting arguments and stakeholders. It is not a reckless advocacy of hybridity or cosmic race, but a present reality, organic and vital, in the Dominican case, exhibits and tangible positive results could be enhanced. "The world is moving towards miscegenation, we outline the new face of humanity", has expressed Martinique writer and winner of the Prix Goncourt 1992, Patrick Chamoiseau (8).




Complexities of ethnic hybridization: Identification of the ancestors:

As a people, the Dominicans has a catalog of outstanding and unquestionable values, but also survives within their own culture a host of complexities for define, clarify and resolve. Let's start this schematic and elementary remarks concerning the broad theme of miscegenation examining only one of these complexities, -characteristic of the condition of hybridity-, taking for that matter, the difficulty which sometimes manifests Dominican citizen to identify ethnically mixed heritages. In this regard, we note that an expression could be perfectly correct, but complex and unusual "if it eventually Dominican ethnically mixed, referring to his ancestors said:

'My Spanish ancestors exterminated my natives ancestors and brought and enslaved my Africans ancestors' .

However, what is usually heard from the Dominican ethnically hybrid people are third-person expressions such as "the Spanish exterminated the natives and brought and enslaved Africans".

The latter expression could be interpreted as said for someone who is itself perceived as a descendant of a nonexistent people of spectators who were not involved in those events. However, an ethnically mixed Dominican is indeed a descendant of each of the ethnic groups who he has mentioned. His own ancestors were indeed involved directly in all of those events, and because these facts he should not be considered distant of such original events. Even our independence in 1844 not excludes him from being a legitimate human product of those events that began in the sixteenth century. Those in our country who may very properly be expressed in exclusionary meaning are the human minority collective of blacks and whites' pure 'because, for a Dominican black (belonging to 11% of black people not mixed), it is fair to say that in colonial times,' a Spanish enslaved some of his ancestors, 'and, in the same way, a White Dominican (belonging to 16% of mixed white population), whose ancestors come from the Colonial era, not of relatively recent immigration-could properly express that 'some of his Iberian ancestors could have bought, enslaved or abused of an African on this land.

Also, the current indigenous peoples of Mexico, Central America or South America, not having our ethnically mixed, with equal ownership and exclusive sense might say that 'the Spanish, in their respective colonial periods, mistreated their ancestors' . Similarly, the current Haitian-majority population, not having our complexities of racial mixing, can properly said that: 'the French colony of Saint Domingue, enslaved and massacred their African ancestors. " Along the same lines could be expressed Jamaican people regarding English settlers. That is because the current indigenous people of South America, Haiti and Jamaica are not the product of smelting and re-cast race as has been the Dominican case.

So far, the item on the complexity facing the majority proportion of ethnically mixed people in identifying their ancestors seems as an anecdotal curiosity without much significance. However, viewed from another angle, the same reference could lead-by analogy-a reflection on how difficult it is for a hybrid mostly people trying to fully identify with a particular ethnic roots. Because, which of those three ethnic groups could represent for us that who J.F. Lyotard has called 'that original faith, that freshness old, that pristine state, that indefinable greatness of the early '? (9) At this point, beyond political and economic remedies, most of the people (73%) can only be redeemed for the faith in what represents his own synthesis, its main quality. This is not easy to be understood in areas outside of the specific realities of a people like us mostly hybrid.




The difficulty of knowing and understanding the hybrid from external scenaries:


Knowing a black or white person -from areas outside of our individual realities, is an exercise that is usually conditioned by the prior information acquired about the culture that this person belongs seemed thru his race. This way teaches that ‘a white person is a human product of characteristics coming from the Greco-Roman-Western cultures’. Also the prior information teaches that a black guy is conformed for the characteristics of African cultures. The same relation is true of the Indian natives. That is, previously there is the idea of a direct correspondence between the culture (values, behavior and attitudes) of an individual or group of individuals and their distinctive physical characteristics (race).

However, to make the connection between the physical and cultural characteristics of an individual ethnically and culturally mixed by biological fusion, requires additional efforts. In that sense, understanding a person ethnically mixed, goes beyond the easy and habitual exercise of specific lineages connecting a manifest and preconceived cultural characteristics. Knowing a white, Indian or black person is relatively predictable, but, knowing a ethnically mixed person is not so obvious to the observer. This observer become disoriented in those complex coordinates, because the observer has no prior information that will enable pairing between race and culture of individual ethnic and culturally hybridized, since no such data are common because there are few people with such characteristics. Therefore, from areas outside our specific realities is not easy to understand us. This is understandable.

In other words, it is understandable that it is difficult to apply the classic exercise of linking race and culture to an ethnically mixed people like the Dominicans.


Consequently, is in this difficulty where lies one of the causes of external observers (Europeans, Americans, etc.) Will be difficult to know and understand 'the Dominican Republic. " Conversely, in a scenario with little ethnic mix (Japan, Haiti, Jamaica), know and understand the Japanese, Haitian, Jamaican or is this an exercise outside observer it relatively easy and predictable. The people mostly hybrids like the Dominican Republic are not common in the balloon, therefore, knowledge of hybrid entities is no general rule. Therefore, to be better understood and known in external fields, is up to us, the Dominicans, the disclosure of such knowledge, but first it is necessary to try to know ourselves better. That would be one of the purposes of this letter.-

End of part I



 

6.8.13

La identidad cultural: mitología de los brujos y curanderos de nuestras facultades

Típica familia dominicana de raza mezclada 

“El concepto de identidad muy utilizado por folkloristas, sociólogos y demás profesionales sociales es a nuestro entender un remanente del positivismo”. (David Arias Rodríguez)
 


Por David Arias Rodríguez
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Escucho a diario muchos "doctos"   y doctas hablar con una seguridad y un desparpajo únicos  sobre la “identidad cultural”. Toda esta  mitología identitaria ejerce una  función de mito oscurantista  desempeñado por el sintagma “identidad cultural” .La gran  cantidad de  brujos y curanderos que tenemos  en las facultades y en las sociedades de investigación dominicanas y del caribe donde tenemos muy pocos científicos  sociales de verdad que han repetido por años este artificio defectuoso. Todo esto en un afán por construir conceptos abstractos donde se oculten los deseos de perpetuar ciertas condiciones favorables a determinados esquemas de dominación cultural donde han popularizado este pastiche conceptual. Lo que mueve a ese anhelo por la “pureza” y la preservación de las identidades culturales no es más que la voluntad de las elites (mundiales o locales) que  desean proyectar la autonomía política de los pueblos o etnias en cuyo entorno  les conviene mantener aislado de todo el influjo civilizatorio o preservar privilegios y ventajas de las civilizaciones autoproclamadas superiores. La identidad cultural es sólo un mito, un fetiche.
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Recordamos la anécdota de un amigo que nos comentaba cómo una ciudadana proveniente de Europa del norte se quejaba amargamente de la poca identidad del pueblo dominicano cuando nos comparaba con nuestros vecinos haitianos. Ella afirmaba que estos “si tenían identidad” ya que hacían culto a la reproducción de sus identidades africanas y que los dominicanos en cambio tenían una marcada tendencia hacia la occidentalización. La ciudadana Noruega  había venido a la isla por medio de una Ong a hacer trabajos de investigación tanto en la parte este como en la oeste. Nunca fue al fondo del asunto y solo se limitó a expresar desprecio por la forma en que era asumida la dinámica cultural de los dominicanos desconectada de los que son los códigos de la negritud. Esto ignorando que lo que acontece en realidad es una desconexión por desconocimiento del pueblo mayoritario de sus orígenes por falta de información oportuna, pero que en todo caso el estudio histórico sobre nuestros orígenes africanos y su reflexión histórica no supone validación del mito identidad cultural.
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Esto nos hace pensar que la identidad cultural es un mito práctico que presta, sin duda, grandes servicios a aquellos que desean perpetuar condiciones favorables a la prolongación hasta el infinito (como concepto  matemático que es la identidad) del estado de cosas desiguales entre los grandes centros de la cultura occidental como son los países del llamado primer mundo y aquellos que se suponen no deben imitar esos valores, sino buscar en sus raíces más primitivas aquellos contenidos estáticos que le impidan avanzar al ritmo del proceso civilizatorio.
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Así lo expresa Gustavo Bueno,  en “El mito de la cultura [1996], séptima edición, Barcelona 2004  FGB 2011):
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“El concepto de ((identidad cultural)) o bien se utiliza con una intención gnoseológica, neutra, (descriptiva)  o taxonómica (la identidad propia de las (áreas culturales) o (círculos culturales» de F. Ratzel, de Karl O. Sauer, etc.) o bien se utiliza con una intención ontológica o ideológica que comporta un conjunto de postulados metafísicos que interpretamos como (megarismo cultural); en este segundo sentido se habla de la (pérdida de la identidad) en un sentido parecido a como el teólogo habla de la (pérdida  de la fe» en lugar de hablar de una ganancia de la razón)”.
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 Para entender sus orígenes según afirma el propio Gustavo Bueno citando a su vez a Esperanza Molina “La expresión “identidad cultural”, en su sentido ideológico, se abre camino, con éxito creciente, después de la Segunda Guerra Mundial, y alcanza su mayor floración a partir de los años setenta. Va referida, desde luego, no ya  referida a una «parte longitudinal) (rasgo, nota, carácter,.) de la cultura, sino al «todo» de esa cultura, pero no ya de la cultura tomada en la universalidad de su extensión (como cultura humana) sino en tanto está distribuida en «esferas», o «círculos de cultura naciones en sentido canónico, etnias, pueblos, ect.,  capaces de encabezar una línea transversal de la matriz que venimos  tomando como referencia”.
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El concepto de identidad muy utilizado por folkloristas, sociólogos y demás profesionales sociales es a nuestro entender un remanente del positivismo.
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El concepto como tal no explica las complejas dinámicas sociales que se suceden en la cultura a través del tiempo.
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La identidad es un axioma de las matemáticas y que fue extrapolado por las ciencias sociales a mediado del siglo XX traída quizá de la mejor tradición del siglo XIX con el afán de equipararlas a las ciencias exactas.
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Las culturas son estructuras Morfodinamicas" jamás entidades que se reproducen de manera axiomática. Dejemos de un lado la mitología y hagamos más ciencia, comprometámonos a hacer aportes de mayor seriedad que los penosos esfuerzos hechos por una gran parte por nuestros profesionales de las ciencias sociales. Trabajemos más por tomar de los contenidos civilizatorios lo mejor de ellos y desechar aquello que sea contrario a la vida y la preservación de los ecosistemas mundiales que si son esenciales conservar intactos no las sociedades humanas que son cambiantes.

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Orbe Quince